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兩河流域在公元前四千年就開始形成了人工灌溉網，此後無論是以灌溉農業為基礎的城邦，還是統一的阿卡德王國和烏爾第三王朝，一直不間斷地興修水利，改善和擴大灌溉網，完善水利設施，為農業生產提供了充足的水資源保證。到了古巴比倫六世國王漢漠拉比在位時，興修水利，保護水利設施已經成為法律條款被記載入人類史上第一部成文浩典《漢漠拉比法典》之中。這位開明的君主不僅從形勢上確立了興修水利的重要地位，並且從行動上加以保證。他在位期間水利設施的更大規模修築使美索布達米亞平原的水利發展達到空前的程度。以《漢漠拉比法典》為象征的古巴比倫文明在日益繁榮社會生產中得到長足發展。楔形文字的創造，沿用至今的七天一星期制的產生，以及三百六十度等分圓周等科技成就，無不代表著巴比倫文化的發達和成就，而公元前四千年就產生了的甦美爾文學，以著名的“洪水與創世史詩”反映了當時人們在宗教方面的發展和對于水的原始理解。
古代印度人在水利方面的建樹雖沒有古埃及人那樣輝煌，但從史料記載來看公元前三百二十三年月護王統治時期就有了改善公共水利設施的記述；而著名的阿育王統治時期就有了改善公共水利設施的記述；而著名的阿育王統治時期也有挖掘水井和修建飲水處所的事例。正是由于對恆河、印度河泛濫期計算的需要，印度人在天文歷法方面取得了相當的成果。一年十二個月的劃分和每五年加一個月就反映了這一點。而在同婆羅門教和佛教的斗爭中產生的樸素的唯物主義哲學認為宇宙由地、火、水、風四大物質組成，這其中將水提到世界組成之一的高度，恰好反映了印度人對于水最深刻的理解。至于在恆河——印度河流域產生和發展的以哈拉帕文化為代表的古代文化中心的廣泛分布，更能有力地說明水與文化發展的密切關系。
流經至今婦孺皆知的“大禹治水”的故事正好是古代中國文化依托人與水的密切關系而產生、發展的極好例證。大禹因治水有功而被“禪讓”為部落首領，正好反映了當時人們對于治水工程的重視。在文學方面，我國最早的詩歌總集《詩經》中反映的內容，有相當多的筆墨在描繪水，描繪靠水而居的人。這部取材于民間風情為主的詩歌總集向我們展示了中國古典而優美的農耕文化依水而生，伴水而在，
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添加時間:2006-03-03
