水與文化及女人(上)

水是用來浸泡文明種子的。

在中國水的這些作用也是明顯的，水路，作為一種社會的交通，它的興盛和衰微又直接和社會的發展有著直接和間接的聯系。而在中國士大夫的傳統生活方式中，水的出現和水的作用，幾乎是要伴隨文人以生命始終的。水在中國的文人這里得到了一種文化的意蘊，水的這種文化味是和中國文人的對水的氛圍的竭力推崇所分不開的。

水可以有許多的意像來進入人們的日常生活，尤其是人情感類的生活。

水做的女人就是最為時常使用的一種比喻和象征。水即可以是一種生命的象征，也是一種力量和激情的象征。對于文人們利用、運用水的寓意來寫的文章，這幾乎是一種無法擺脫的情結。

水是一種象征，水可以承擔的寓意很多，因此對于水就同時具有了兩面性。

因為大禹治水的緣故，才使得大禹的形象具體起來，因而也就奠定了中華文化的人格精神，而這也就成了一種民族的精神，成為了一種人格中的美德。孔子之水里有“乘桴浮于海”的悲壯且宏偉之願；莊子之水有不拒大水與小水，便有了不要因水大或水小，就生出了褒貶的想法；屈子之水則選擇了臨水而死的方式，旨在申明“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的信念。

在文人那里高興有水，失意亦有水。水與漂泊有關，水與失意有關，水與憂怨有關。水自然也就與女人有大大的關系。

去西安到華清池，這水的印象是最深的，因為自唐開元２８年（公元７４０年）１０月，貴妃娘娘入住華清池之後，詩人白居易就因這個女人的緣故而寫到了水。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

自然玄宗把貴妃迎進華清池不會是來紅袖添香的，而是因為情欲的緣故，因為水的緣故，才讓貴妃有了讓自己的柔與水的柔相融與一池春水之池的，也是因為水波多姿與膚如凝脂的女人于一體的緣故，才使得其它的女人無法再度得到皇恩的崇幸。