水与文化及女人(下)

在纪录先民生活的诗歌《诗经》中我们可以找到不少和水有关的爱情诗，而这些爱情诗所发生的地点大都和在水边有关。在诗经的开篇《周南.关眦》 中所写的就是河边的爱情：“关关眦鸠，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”至于为什么会出现这样的一种情况，有的学者就认为这是和情与水有着一种本质的呼应关系有关。面对河水，人们或许会感到有一种无奈在左右着人们的心情，而在古代人们对于大自然中的河水的景象是无法控制的，在这源于上苍的力量中人们的感情会有一种生命的短暂和渺小之感，人会生出一种脆弱来。人们面对河流就是面对着命运，而女人作为命运之水的一个组成，就会生出一种生命的慰籍来，而当彼此都深深地陷入进去而不能自拔时，水边的故事又往往会生出许多无法把握的无奈，因为水也是滋生忧怨的载体。于是，士大夫纵情与山水之间，狎客们便在许多的水边的青楼上幻化出无数如梦的佳期，而这些又与女人似水的柔情一样，开始于原始的水边，又被制造在已经越来越精致的浴缸中。

在水边女人是最容易出现幻觉的。

而水边的男子又往往是把视线投在湿淋淋的曲线毕露的出浴女人身上……

而即使是意气风发的诗人在见到了水之后，也都是让诗的灵性显现出来。就像徐志摩的《海韵》把海水的激荡和爱情联系起来，他在海边呼唤他的女郎。呼唤的是那样的焦急；就象沈从文先生在《我的写作与水的关系》中所说的水是他感情中的不凝固的部分；就像钢琴王子的《水边的阿狄那》的那富有煽动性和煽情的激动中，或是那场别开生面的在九寨沟水边的音乐会上所体现出的对自然之情的阐释一样，这些都开始在水的波动和情绪的追寻上；就像我们现在的城市广场和一些已经狭窄的没有多少空间的办公楼前，却依旧要建造音乐喷泉的结局一样，这里面起作用的就是缘自水边开发出的情思，而这情思先是属于和给予女人的，然后男人因为爱情的缘故再与水一样的女人一起共享。